سوال: با توجه به آیه 121 سوره توبه: و لا یُنفقون نفقة صغیرة و لا کبیرة و لا یقطعون وادیاً إلاّ کُتب لهم لیجزیهم الله أحسن ما کانوا یعملون. خداوند در برابر صدقات بسیار کوچک مت چگونه رفتار می کند؟



           |||> برای دیدن جواب به  ادامه مطلب  رجوع شود <|||

سوال: با توجه به آیه 23 سوره احزاب مصداق کامل "رجال" در این آیه کیست و در چه زمانی نازل شده است؟



              >>> برای دیدن جواب به ادامه مطلب رجوع شود <<<
 

سوال: با توجه به آیه 8 سوره مبارکه یونس (علیه السلام): أولئک مأواهم النّارُ بما کانوا یکسبون. چه کسانی جایگاه جاویدشان آتش است؟



           |+|+|+|+|   جواب در  ادامه مطلب   |+|+|+|+|

سوال: با توجه به آیات قرآنی کدام پیامبران الهی دارای معراج بوده اند؟




              ~~~> برای دیدن جواب به  ادامه مطلب  رجوع كنيد <~~~

سوال: با توجه به کدام آیه قرآن می توان سرنوشت زندگانی حضرت عیسی (علیه السلام) را توضیح داد و عروج ایشان در چه زمانی اتفاق افتاد؟



                 |||برای دیدن جواب به  ادامه مطلب رجوع شود |||

سوال: در آیه 168 سوره بقره خداوند مهربان چه سفارشهایی به انسانها کرده است؟



                 |||برای دیدن جواب به  ادامه مطلب  رجوع شود |||

سوال: با توجه به آیه 148 سوره بقره عبارت «این ما تکونوا یات بکم الله جمیعاً» چگونه تفسیر شده است؟



      ()()()() برای دیدن جواب به ادامه مطلب مراجعه کنید ()()()() 

سوال: با توجه به آیه 148 سوره بقره عبارت «این ما تکونوا یات بکم الله جمیعاً» چگونه تفسیر شده است؟



      ()()()() برای دیدن جواب به ادامه مطلب مراجعه کنید ()()()() 

سؤال : امام صادق علیه السلام به زُراره می فرماید: اگر زمان غیبت را درک کردی در آن زمان همیشه بر این دعا مداوت کن... لطفا دعایی که امام علیه السلام برای زمان غیبت تجویز کرده را همراه با متن روایت بیان کنید.

٪٪٪٪٪٪ برای دیدن جواب به ادامه مطلب رجوع نمایید ٪٪٪٪٪٪

سؤال : اوصاف یاران «منجی» در انجیل ها چیست؟

پاسخ : در اناجیل مسیحیان اوصافی برای یاران منجی بشریت ذکر شده که به برخی از آنها اشاره میکنیم: 1 - اطاعت: در انجیل مرقس آمده است: "به حقّ به شما میگویم: هرکس که همانند طفل، ملکوت خدا را نپذیرد در آن داخل نخواهد شد". مثال به طفل اشاره به اطاعت{پاورقی . کتاب مقدس، عهد جدید، انجیل مرقس، ص 157، رقم 15. پاورقی} مطلق است. 2. عمل به احکام: در انجیل متّی آمده است: "این گونه نیست که هر کسی یاربّ یاربّ بگوید داخل در ملکوت آسمان‏ها شود، بلکه هر کس به خواست پروردگار عمل کند در آسمان‏هاست".{پاورقی . همان، انجیل متّی، 21/56/7. پاورقی} 3. استضعاف: در انجیل لوقا آمده است: "خوشا به حال شما ای فقرا، زیرا برای شماست ملکوت خداوند. خوشا به حال شما ای گرسنگان در امروز، زیرا در آینده سیر خواهید شد. خوشا به حال شما ای گریه کنندگان، زیرا در آینده خندان خواهید شد. این در حالی است که در جای خود "ملکوت آسمان" به عصر ظهور تطبیق شده است".{پاورقی . همان، انجیل لوقا، ص 210، رقم 21ù20. پاورقی}

منبع پاسخ : http://www.porsojoo.com/fa/node/34198

سؤال : با توجه به آیه 61، سوره زخرف «و انه لعلم للساعة فلا تَمتَرنّ بها» معنای حقیقی واژه «علم للساعة» چیست؟

پاسخ : با توجه به آيه شريفه ، معنای حقیقی واژه «علم للساعة» علامت و نشانه مي باشد .

منبع پاسخ : http://www.ayandehroshan.com/vdcc8.qe22bqsaal.html

***توجه : جواب اصلاح شد ***

سؤال:  با توجه به آیه 28 و 29 سوره کهف: «واصبر نفسک مع الذین یدعون ربهم بالغدوةِ والعَشّی یریدون وَجهه و لا تَعدُ عیناک عنهم ترید زینة الحیوة الدُّنیا و لا تُطع مَن اغفلنا قلبه عن ذکرنا واتّبع هویه و کان امره فُرطاً» توضیح دهید چرا خداوند متعال، به پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) و مؤمنان را دستور همراهی و شکیبایی با گروهی ممتاز و نهی از پیروی و اطاعت از گروهی خاص کرده است؟

*** براي ديدن پاسخ به ادامه مطلب رجوع نماييد ***

*** برای دیدن جواب به ادامه مطلب رجوع نمایید ***

***براي ديدن پاسخ به ادامه مطلب رجوع نماييد ***

سوال:   با توجه به دعای 35 صحیفه سجادیه (در مقام رضا و خشنودی به داده های الهی هنگامی که به دنیا داران می نگریست) امام سجاد علیه السلام برترین شکر و سپاسگذاری را بر کدامین نعمت ها و در چه هنگام شایسته می داند؟

پاسخ در ادامه مطلب

***پاسخ در ادامه مطلب***

سوال:

با استناد به کدام آیه از قرآن می توان ثابت کرد که بهشت و جهنم هم اکنون وجود خارجی دارند؟

پاسخ در ادامه مطلب

پاسخ در ادامه مطلب

پاسخ : زيارت جامعه كبيره

لينك مسابقه:   http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=824&questionType=7

منبع :  http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=44978&KEYWORD=+%22%d8%a2%d9%84+%db%8c%d8%a7%d8%b3%db%8c%d9%86%22

پاسخ را در ادامه مطلب بخوانيد

پاسخ در ادامه مطلب

سؤال : نظر مورخان و علمای شیعه در مورد تاریخ ولادت حضرت مهدی(عج) چیست؟

*** براي ديدن جواب به ادامه مطلب مراجعه نماييد ***

براساس روایتی از امام جعفر صادق علیه السلام خواندن دعای عهد امام زمان(عج) چه مزایایی دارد؟

پاسخ:

از حضرت امام صادق علیه السلام روایت شده است كه هر كس چهل روز صبح، این عهد را بخواند از یاوران قائم ما باشد و اگر پیش از ظهور آن حضرت بمیرد خدا او را از قبر بیرون آورد كه در خدمت آن حضرت باشد و حقّ تعالى به ازای هر كلمه، هزار حسنه او را كرامت فرماید و هزار گناه از او محو كند.

منبع:

http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=72163

برای خواندن متن کامل دعای عهد همراه با ترجمه به ادامه مطلب بروید

سؤال : کسی که به واسطه بیماری نتوانسته روزه های ماه رمضان را بگیرد، اگر چند سال قضای آن را به تاخیر بیندازد تکلیف چیست؟

جواب: اگر بیمارى او در میان سال خوب شد، باید روزه‏ها را قضا كند و اگر به سال‏هاى بعد انداخت، علاوه بر قضاى روزه، باید براى هر روز یك مد طعام (معدل 750 گرم گندم) به فقیر بدهد اما اگر بیمارى او تا سال بعد ادامه یافت - به طورى كه نمى‏تواند قضا كند - فقط باید براى هر روز یك مد طعام به فقیر بدهد.

منبع ‌: www.king-o-prince.blogfa.com

سوال: در موضوع رؤیت هلال ماه، راههای شرعی برای اثبات ماه قمری جدید چه می باشد؟


جواب:

اول ماه به پنج چیز ثابت مى‏شود:
اول: آنکه خود انسان ماه را ببیند.
دوم: عده‏اى که از گفته آنان یقین پیدا مى‏شود بگویند ماه را دیده‏ایم و همچنین است هر چیزى که به واسطه آن یقین پیدا شود.
سوم: دو مرد عادل بگویند که ماه را دیده‏ایم، ولى اگر صفات ماه را بر خلاف یکدیگر بگویند یا شهادتشان خلاف واقع باشد، اول ماه ثابت نمى‏شود.
چهارم: سى روز از اول ماه شعبان بگذرد که بواسطه آن اول ماه رمضان ثابت مى‏شود.
پنجم: حاکم شرع حکم کند که اول ماه است.
#اگر حاکم شرع حکم کند که اول ماه است، کسى هم که تقلید او را نمى‏کند،باید به حکم او عمل نماید.

منبع:  http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=72900

سوال: روزی را که نمی دانم اول ماه رمضان است یا آخر شعبان، آیا گرفتن روزه واجب است؟

جواب:

خیر، گرفتن روزه آن روز واجب نیست؛ ولى اگر بخواهید روزه بگیرید، نمى‏توانید به نیت ماه رمضان بگیرید؛ بلكه باید به نیت مثلا روزه مستحبی ماه شعبان یا روزه قضا (اگر روزه قضا دارید) روزه بگیرید و چنانچه بعد معلوم شود، ماه رمضان بوده، از رمضان محسوب مى‏شود و اگر در بین روز بفهمید، باید فورى نیت خود را به روزه ماه رمضان برگردانید.

منبع: http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=72900

سؤال: توجه به زیارت امام زمان علیه السلام در روز جمعه چند سلام بر ایشان می کنیم؟ معنای هفتمین سلام بر امام عصر«عج» چیست؟

 جواب:۱۰ سلام

معنای هفتمین سلام بر امام عصر«عج» : اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا عَيْنَ الْحَياةِ : سلام بر تو اى چشمه حيات

منبع -----------------------------------------------لینک مسابقه

سوال: واقفیه چه گروهی هستند؟

جواب: به علت طولانی بودن جواب را در ادامه مطلب  رو ببینید!

سؤال: شأن نزول آیات 95 الی 97 سوره نحل چیست؟

سؤال: تفسیر صافی اثر کیست؟ این مفسر چند تفسیر و با چه عنوانی دارد؟ مقدمات دوم و هفتم تفسیر صافی را توضیح دهید

لینک مسابقه : http://tebyan.net/index.aspx?pid=824&questionType=7

سوال:با توجه به زیارت امام زمان (عج): "اللهم بلّغ مولای صاحب الزمان صلوات الله علیه" سه مرحله ذکر شده برای بیعت با ایشان را توضیح دهید.

جواب:

یكی از زیارات امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف با این الفاظ آغاز می‌شود: "اللّهمَ بَلِّغ مَولایَ صاحِبَ الزَّمانِ صَلواتُ اللهِ عَلَیه ..." كه سفارش شده هر روز صبح با این زیارت حضرت را یاد كنیم .
در فرازی از این زیارت می‌خوانیم: "اللّهمَ اِنّی اُجَدِّدُ لَهُ فی هذا الیَومِ وَ فِی كُلِّ یَومٍ، ‌عَهداً و عَقداً و بَیعَةً فی رَقَبَتی"؛‌ خدایا من باز تجدید می‌كنم عهد و عقد و بیعتی را كه از آن حضرت بر گردن جان من است.
در این فراز سه لفظ عهد، عقد و بیعت ذكر شده است كه در نگاه اول به ذهن می‌رسد كه هر سه لفظ یك معنا دارند. برای درك بهتر این مفاهیم،‌ معانی آنها را مورد بررسی قرار می‌دهیم.
عهد: معنای لغوی عهد یعنی شناسایی امری و پیمان بستن. پس در وهله اول باید امام و وظایفمان را نسبت به ایشان شناسایی كنیم و پیمان ببندیم.
عقد: معنای لغوی عقد استوار كردن پیمان و گره بستن آن است. یعنی پس از این كه مرحله عهد یعنی شناخت را طی نمودیم و پیمان بستیم باید نسبت به آن پیمان استوار باشیم و محكم گره بزنیم.
بیعت: معنای لغوی بیعت، پیمان دوستی بستن و پیروی و اطاعت می‌باشد. 
پس باید سه گام برای بیعت با امام زمان علیه السلام برداریم:
عهد: پیمان اولیه (پس از شناخت و آگاهی)
عقد: محکم کردن این پیمان (انجام رفتارهای لازم و شایسته)
بیعت: پذیرش اطاعت و فرمانبرداری خالصانه (مرتبه‌ی اخلاص و پیروی خالصانه)


منبع: http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=68630

سوال: آیا انسانها در قیامت قادر به سخن گفتن می باشند؟ شرح دهید.


جواب:

امام علی ـ علیه السلام ـ در پاسخ فردی كه آیات قرآن را درباره سخن گفتن انسانها در قیامت تناقض‎آمیز پنداشته بود ـ چرا كه در برخی از آیات آمده است كه در روز قیامت به انسانها اجازه سخن گفتن داده نمی‎شود، و در آیات دیگر آمده است كه آنان با یكدیگر سخن می‎گویند ـ فرمود: «در قیامت مواقف مختلفی وجود دارد، و اختلاف آیات مزبور ناظر به موقف‎های مختلف قیامت است.»

منبع: http://www.andisheqom.com/Files/kalam.php?idVeiw=5755&level=4&subid=5755

جواب:

مستر همفر 280 سال پيش در آغاز حرکت استعمار دنيا در توصيه‌اي اکيد و سفارشي جدي به برنامه‌ريزان سياسي لندن،  تکثير رساله‌ها و کتاب‌هاي ويژه و هم‌چنين توسعه و ترويج ديرها و کنيسه‌ها و خانقاه‌ها براي گوشه‌گير و رويگردان نمودن مسلمانان از دنيا و مظاهر اجتماعي، را يکي از بهترين راه‌هاي تسليم و انقياد و بردگي دنياي اسلام در برابر استعمار و دور شدن از جهاد و مبارزه با ظلم عنوان نموده بود.

منبع: http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=68421

جواب:

خير- سعادت و شقاوت امري اكتسابي است.«یوم لاتکلم نفس الا بإذنه فمنهم شقی و سعید* فاما الذین شقوا ففی النار لهم فیها زفیر و شهیق* خالدین فیها مادامت السموات و الارض الا ما شاء ربک ان ربک فعال لما یرید* و اما الذین سعدوا ففی الجنه خالدین فیها مادامت السموات و الارض الا ماشاء ربک عطاء غیر مجذوذ» خواسته اند تا خوشبختی و بدبختی را امری ذاتی قلمداد کنند. این در حالی است که نه تنها از آیه فوق چنین برداشتی ممکن نیست، بلکه به وضوح ثابت می کند که سعادت و شقاوت امری اکتسابی است. خداوند می فرماید: « اما الاشقیا و اما السعدا» و مانند آن و از این جا روشن می شود آن چه در تفسیر فخر رازی آمده است که:«در آیات، خداوند از هم اکنون حکم کرده که گروهی در قیامت سعادتمند و گروهی شقاوتمندند. و کسانی را که خداوند محکوم به چنین حکمی کرده و می داند سرانجام در قیامت سعید یا شقی (خوشبخت و بدبخت) خواهند بود، محال است تغییر کند و الا لازم می آید که خبر دادن خداوند کذب و عملش جهل شود و این محال است».برداشتی بی اساس می باشد. همان طور که بیان شد اگر انسان ها افکاری که از نوع دلایل فکری نیست بر خود تحمیل نکنند، مفهوم آیه روشن است؛ کسانی که به اراده و خواست خود در راه سعادت پی نهاده اند، در قیامت در سایه اعمال خود سعادتمند هستند و کسانی که راه شقاوت را برگزیده اند در سایه اعمال خود شقاوتمندند.و اگر بپذیریم که خوشبختی و بدبختی ذاتی است و بدون اختیار و اراده به نیکی ها و بدی ها کشیده می شویم، تعلیم و تربیت لغو و بیهوده خواهد بود. آمدن پیامبران و نزول کتب آسمانی و نصیحت و تشویق و توبیخ و سرزنش و مؤاخذه و بالاخره جزا و پاداش همگی یا بی فایده است و یا ظالمانه.آنهایی که مردم را در انجام خوب و بد مجبور می دانند خواه این جبر، جبر الهی یا جبر طبیعی، یا جبر اقتصادی و یا جبر محیط بدانند تنها به هنگام سخت گفتن و یا مطالعه از این مسلک طرفداری می کنند ولی در عمل حتی خودشان هرگز چنین عقیده ای ندارند، به همین دلیل است که اگر به حقوق آنها تجاوزی شود، متجاوز را مستحق توبیخ، ملامت، محاکمه و مجازات می دانند و هرگز حاضر نیستند به عنوان اینکه او مجبور به انجام این کار است، از وی صرفنظر کنند. به هر حال هیچ جبری مسلکی را نمی یابیم که در عمل روزانه به این عقیده خود پایبند باشد، بلکه برخوردش با تمام انسان ها برخورد با افراد آزاد، مسئول و مختار است.آیه 73 سوره احزاب استفاده مى شود كه هدف یا نتیجه این عرضه امانت همان آزمایش انسان ها و تمییز منافقان و مشركان از مؤمنان و به دنبال آن، شقاوت و سعادت انسان ها بر اساس اختیار و در نهایت، معذّب شدن گروه اول و مغفرت و بخشش مؤمنان است. این آیه سراسر مدح مقام انسان است و بیان كرامت او: (و لقَد كرّمنا بنى آدم.) (اسراء: 70) البته این كرامت براى نوع انسان به صورت بالقوّه و استعدادى قرار داده شده است و برخى این استعداد را شكوفا كرده، به كمال مى رسانند و برخى نیز ظلوم و جهول بوده، به اسفل سافلین سقوط مى كنند. این دو آیه ناظر به معناى دیگرى از قرآن مى باشد. آیاتى همچون (لَقد خلَقنا الانسانَ فی اَحسنِ تقویم ثُمَّ ردَدناهُ اسفلَ سافلینَ الاّ الّذینَ آمَنوا و عَمِلوا الصالحاتِ فَلَهُم اجرٌ غَیر ممنون.)(تین: 5ـ7)


منبع: http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=54179

جواب:

روایتی از پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله نقل شده است که:
از نشانه‎هاى شقاوت آنست كه هرگز قطره اشكى از چشم انسان نریزد، و نیز از علامات آن سنگ‎دلى، و حرص شدید در تحصیل روزى، و اصرار بر گناه است.

منبع: http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=68421

سوال: فرق بین عدل و قسط چيست؟

جواب:

فرق بین عدل و قسط این است كه عدالت یعنى حقّ دیگرى گرفته نشود و قسط این است كه بین افراد تبعیض نشود، پس ظلم به نفع خویشتن گرفتن و جور حقّ كسى را به دیگرى دادن است. به عنوان مثال، یك وقت خانه كسی را براى خودم مى‌گیرم، كه این ظلم است و یك وقت خانه او را مى‌گیرم و به دیگرى مى‌دهم كه این جوراست. نقطه مقابل این است كه خانه كسی را نمى‌گیرم براى خودم كه این عدل است و اگر به كسى هم ندهم این قسط است، پس قسط عدم تبعیض و عدل عدم ظلم است.


منبع: http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=67869

جواب:

این فرقه توسط اصحاب « ابوهاشم عبدالله ‏بن محمدبن حنفيه » بنا نهاده شد كه بعد از محمد حنفیه به امامت پسرش «عبدالله‏» معتقد شدند - آنها اعتقاد داشتند پسر محمد حنفیه امام است و بعد از او ابوهاشم مهدى است و نمرده و حتى مى‏تواند مردگان را هم زنده كند. وى فرد با نفوذ و مرد شجاعى بوده و قیام‏هاى مخفیانه‏اى علیه بنى‏امیه داشته است؛ البته با انگیزه سیاسى، نه مذهبى و در زمان سلیمان‏بن عبدالملك مى‏زیست. حاكم اموى چون نفوذ شخصیت ابوهاشم را دید، او را به دمشق فرا خواند و در راه شیرى زهرآلود به او دادند؛ كه بر اثر همین زهر از پاى درآمد. برخى مرگ او را باور نداشتند و قائل به غیبت و مهدویت او شدند. البته مهدویت ابوهاشم از ساخته‏هاى عباسیان مى‏باشد. عباسیان با جعل این فرقه توانستند با مطرح كردن دروغین وصیت ابوهاشم به یكى از سران بنى‏عباس حق حكومت را از آل على(ع) به خود منتقل سازند. و بدین وسیله مردم را به تبعیت از خود فرا خواندند. آنها می گفتند كه محمد حنفيه همان مهدى موعود است و از مكه معظمه ظهور خواهد كرد. آنها مى‏گويند: هر روز بامدادان و شامگاهان، اشترانى به خدمت محمد حنفيه مى‏آيند و ايشان از شير و گوشت آنها استفاده مى‏كند - هاشميه پس از فوت ابوهاشم به گروهكهاى مختلفى چون: «مختاريه‏»، «حارثيه‏»، «رونديه‏»، «بيانيه‏» و غير آنها منشعب شدند - اين گروه که بعد از سال 60 هجرى پيدا شدند در قرن سوم هجرى از بين رفتند و اکنون نام و نشانى از خود برجاى نگذاشتند.


منبع: http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=60113